一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读底下的笔墨，完成小题。

诗与谈德

莫砺峰

①中华英才的传统文化有两个显耀的特征，其一是浓厚的谈德倾向，其二是浓郁的审好意思倾向。用传统的术语来说，等于“善”和“好意思”。对“善”和“好意思”的不懈追求是中华英才的先民们极力晋升自身的东谈主生田地的原初能源，是他们为五千年的后光文化所奠定的中枢内蕴。

②开端，中中语化中最高的田地是谈德而不是灵巧，而这种谈德又是界定在东谈主生规模之内，它并不是对神灵旨意的背叛，而是东谈主们内心的自律。儒家尤其强调谈德不应是外皮的强制性步骤，而应是内心情愫的合理流向，任何外皮的仁善举动都是内心德性的天然体现。正如孔子、孟子的格言所说，“四海之内，皆昆玉也”“老吾老以及东谈主之老，幼吾幼以及东谈主之幼”。这么，不管你是修身养性如故施惠及东谈主，都会在内心产生极大的愉悦感。

③其次，中华先民们在创造我方的后光文化时，并不千里溺于烦琐周密的逻辑推理，也不追求苦行僧式的宗教行径，他们从日常东谈主伦中追求和睦心和幸福感，他们以审好意思的立场在平凡糊口中得回愉悦感。孔子抚玩“莫春者，春服既成，冠者五六东谈主，稚拙六七东谈主，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的糊口，庄子珍藏“六合有大好意思而不言”的终极真谛，恰是先秦念念想家共有的审好意思倾向的典型阐扬。

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④那么，“善”和“好意思”这两个特征在中华传统文化中交织于那处呢？应该说有许许多多的交织点，关联词最显耀、最光华注想法交织点无疑是古代诗歌。“诗言志”是中国诗歌的开山撮要，“饥者歌其食，劳者歌其事”是中华先民们对诗歌本质的共同结实。中国诗歌的创作东体是东谈主，它所阐扬的客体亦然东谈主，它从东谈主启程，又以东谈主为归宿。先民们的诗歌创作是自关联词然的情愫流露，就像《诗大序》所刻画的那样，“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不及，故太息之。太息之不及，故永歌之。永歌之不及，不知手之舞之，足之蹈之也”。天然在邃古期间，诗是与乐、舞密不可分的，然而在表意的露馅性上诗天然是首屈一指的，而且诗歌的载体——笔墨的稳定性又远胜于乐、舞，是以诗的地位日趋进犯。诗歌终于成为全民族陶写心声的深广方式，中华地面也就成了一个诗国。孔子剀切玉成地以学《诗》来老师子弟，《诗经》得以踏进于儒家经典之列；《老子》全书皆为骈文，几可视为一首级篇哲理诗；《庄子》中丰富的想象和活泼的形象使全书充满着诗意。儒、谈两家一正一反，分裂从社会功能和审好意思功能方面浇灌了后代诗东谈主的心田。在古代中国，诗东谈主成为全社会所仰慕的崇高名称，即使贵为君王者也仍想获取这顶桂冠。由于中中语化赋予诗歌以无比苍劲的功能，成为深入东谈主心的文化形态，是以诗歌势必要成为中中语化中最为注释的闪光点，中中语化珍藏谈德的性质也就势必要在诗歌身上发出异彩，更无谓说诗歌自身具有的好意思的本质了。

⑤在中国历史上，曾涌现出无数的志士仁东谈主，这些志士仁东谈主时常自身等于凸起的诗东谈主，他们用优好意思的诗句表达了内心对东谈主生谈德田地的追求，诗歌成为他们留给后东谈主的最宝贵的文化遗产。行吟泽畔的三闾大夫和漂浮江湖的少陵野老还是凭借其壮丽诗篇而在中国东谈主民气中得回了长生，文天祥从容就义的东谈主格精神已凝华在“东谈主生自古谁无死，留取忠心照史书”两句诗中。谭嗣同在燕京狱中以“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”两句诗宣示以身放胆的精神，鲁迅用“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”之句来表达对故国的满腔喜欢。试问，除了诗歌除外，还有什么文化形态不错更简单而完满地展示出如斯崇高的谈德心扉，又有什么文化形态不错在后东谈主心上烙下更深刻的印痕？现代西方的诗歌表面中有一种不雅点觉得谈德因素应被破除出诗国，觉得过于强调谈德会毁伤诗好意思，这种不雅点在中国古代诗歌中是完全不适用的。中国的诗歌史上也不乏唯好意思主义的东谈主格倾向，但从来就莫得占据过主流的地位。中国东谈主珍藏的伟大诗东谈主必须具备伟大的东谈主格，中国东谈主喜欢的优秀诗篇必须蕴含崇高的谈德情操。中国历代的读者指摘诗东谈主时宝石志广才疏的法度，揣度诗作时则宝石文情并茂的要求，恰是出于对古典诗歌中所蕴含的谈德谈理的深刻体认。

⑥是以，当后代的读者朗诵那些众所周知的古代诗歌名篇时，他们在得回审好意思愉悦感的同期也在谈德上经受了教诲。这种教诲不是抽象的谈德说教，它伴跟着优好意思的意境和动东谈主的形象而暗暗地插足你的内心，它像“随风潜入夜，润物细无声”的春雨一样无声地柔润着你的心田，匡助你把我方的精神田地向着崇高的方针而升华。当汉初的贾谊遇谗南谪路经湘水时，作赋追吊屈原，以屈赋中所蕴含的舍身报国的精神作为我方的榜样。当北宋的宗泽因报国无路而忧愤成疾时，他长吟着“兴师未捷身先死，长使铁汉泪满襟”两句杜诗来标明心志。在平常的和平糊口中，“莫松驰，白了少岁首”的词句会催东谈主激越图强。在挣扎外侮的讲和时期，无数的爱国志士把“东谈主生自古谁无死，留取忠心照史书”这两句诗当作饱读吹我方为国捐躯的座右铭。这种优良的阅读传统还是在往日施展过巨大的作用，它在今天也仍然具有苍劲的人命力。

（摘编自《莫砺锋文集（八）》）

1. 下列对原文商量内容的会通和分析，正确的一项是（ ）

A. 中华传统文化有着追求“善”与“好意思”的显耀特征，其中“善”体现为对外皮神灵旨意的背叛，“好意思”体现为从东谈主伦日常中得回审好意思愉悦。

B. 诗歌在中华传统文化中地位日趋进犯，是因为其表意露馅性优于乐、舞，且载体笔墨更为稳定，最终成为全民族陶写心声的深广方式。

C. 从先秦到明清，中国诗歌的主流长期保持着对谈德因素的自发经受与主动会通，从未出现过对谈德因素的任何疏离或淡化倾向。

D. 中国历代读者宝石“志广才疏”与“文情并茂”的法度指摘诗东谈主与诗作，标明他们更垂青诗歌的艺术性而非其蕴含的谈德谈理。

2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 儒家觉得谈德不应是外皮的强制，而是内心情愫的天然流露，这与诗歌“情动于中而形于言”的创作本质具有内在重迭性。

B. 谈家文章如《老子》《庄子》诗意盎然，儒家寝兵家分裂从社会功能与审好意思功能两方面为后世诗东谈主提供了念念想滋养。

C. 从屈原到鲁迅，志士仁东谈主常借诗明志，可见诗歌能简单、完满、深刻地展示谈德心扉，是表达崇高谈德心扉的最好载体。

D. 中华先民们能够从烦琐周密的逻辑推理中跳出来，能够解脱苦行僧式的宗教行径，才创造了属于我方的端淑文化。

3. 下列选项中，最适配合为论据来论证文中“诗歌终于成为全民族陶写心声的深广方式，中华地面也就成了一个诗国”这一不雅点的一项是（ ）

A. 《论语·季氏》载：“不学诗，无以言。”体现了在春秋时期的酬酢与社会商业中，引诗言志是一种深广习尚。

B. 唐代诗东谈主杜甫在《春望》中写下“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，将个东谈主的离乱之痛与家国气运紧密联贯。

C. 《尚书·尧典》纪录：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”这被视为中国诗歌表面

“开山撮要”。

D. 汉代班固在《汉书·艺文志》中敷陈：“故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。”

4. 文章第四、五天然段围绕“诗歌是中华传统文化中‘善’与‘好意思’最注释的交织点”伸开论证，请简要综合其论证念念路。

5. 文中指出古典诗歌对读者具有“随风潜入夜，润物细无声”式的谈德教诲作用。请蛊卦文本内容，以陆游《示儿》“故去元知万事空，但悲不见九囿同。王师北定华夏季，家祭无忘告乃翁”为例，谈谈你对这一作用的会通。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读底下的笔墨，完成小题。

寻找蔡威的路上

徐贵祥

2025年12月12日，是个稀零的日子——89年前的今天，发生在西安的一场胆寒寰宇的事件，使中国的抗日讲和插足到一个新的阶段，加快了中国翻新告成的设施。

这天一大早，我为一部新作的初稿写下了终末一个字。

其实，这个作品6天前才动笔，当天就写了快要1万字，第二天我刻意延缓了节律，只写两三千字，然后……关联词，到了12日这天，我如故完成了4万余字，并阻止地写下“初稿完成于2025年12月12日”。

在写稿经由中，一直嗅觉我的手指不如大脑灵敏，前边的笔墨刚刚扑到电脑屏幕上，背面就有一大堆话语追了上来。

对于一个作者来说，这有点奇妙，以致不错说，这是一个可遇而不可求的奇妙，一世中贫寒一次两次。由此我坚信，我得到了神助。

这个“神”是谁呢？我意象了屈原，意象了李白、杜甫、苏东坡、陆游……然而我很快就知谈，不是他们，他们离我太远，根本儿不会重视我这个无名之辈。至少这一次，不是他们径直匡助了我，而是……我终于意象了他，他才是我的神，精神。

旧年6月，因参加一个文学行径，我第一次来到福建宁德蕉城，其间知谈了，蕉城有个蔡威。

蔡威是个大户东谈主家的子弟，早年参加翻新，曾在上海特科无线电班学习，后插足鄂豫皖苏区，参与拼装了红四方面军第一部电台。在长征路上，他已成为电报侦听和破译行家，精确破译敌东谈主电报密码，使所在部队屡次手到病除，而况予敌以重创。因为讲和年代的超负荷劳累，蔡威在一次战斗中病逝，被安葬在甘肃省岷县。那时有十几位赤军高等将领参加了葬礼，可见蔡威在讲和年代的进犯事迹。

我找到了商量蔡威的尊府，寻追究底，又发现一些新的印迹。蔡威参加翻新后，用的是假名，组织上保存的蔡威档案——仅有一张发黄的16开纸表格，填写的亦然假名“蔡威”。降生地标注是“宁德或邻近地区”，降生年月标注是“1907年或1908年”。至于家庭境况、曾用名、是否有遗嘱、通讯地址等等，填写的均是“不祥”或“无”。

由此我产生了好多逸想，在书写铁汉的路上，我斗争过数以千计的讲和亲历者、目睹者、研究者，除了著名有姓的英烈，还有一些无名无姓以致不知籍贯不知魂归那处的英烈。

“寻找”，这两个字太耐东谈主寻味了，它自身就蕴含着期待、逶迤、但愿、失望、宝石、告成……任何一个对于寻找的故事，都可能是一部催东谈主泪下的作品。

第二次去宁德，是绕谈，也许是内心听到了招呼。

在当地一又友陈坚的引颈下，再次去了蔡威挂牵馆。我在蔡威童年糊口过的院落走动走了几遍，在院中遮挡性的小桥上仰望天外。我看到了脸色奕奕的蔡威泥像，还有泥像底座镌刻的“无名铁汉蔡威”6个金色大字——这是徐上前元戎题写的。

陈坚告诉我，上个世纪80年代中期，蔡威的战友马将军就主导鼓励寻找蔡威故里和亲东谈主的责任。

依我有限的教训判断，蔡威的故事和寻找蔡威的故事，都有极高的创作价值，是一座文学富矿。事实确乎如斯，当地的文史责任者和作者近些年一直在挖掘蔡威的故事，还是撰写出书了《寻剑》《蔡威传》等作品，还创作了以蔡威为主东谈主公的电视剧《破密》。

这一次，我在蔡威挂牵馆令东谈主陶醉，久久凝视那把青铜宝剑。陈坚告诉我，这把宝剑是诠释蔡泽鏛等于蔡威的关节字据。他再一次给我讲演了寻找蔡威家东谈主的经由，终末补充了一句：还找错过……

什么？找错过？快说说，这是何如回事？

陈坚说，上个世纪80年代，宁德境内的福鼎县有一位老东谈主，给寻找蔡威的商量首级提供他弟弟的材料，对照蔡威的早期资格，相等相似。老东谈主的弟弟名叫张白弟，蔡威的老战友差点就把他认作蔡威了，自后又被含糊了。自后探访，张白弟亦然在上个世纪30年代离开宁德参加翻新的，一去杳杳无踪。

我对陈坚说，我知谈我要干什么了，我要写一部演义。

是对于蔡威的吗？如故寻找蔡威的故事？

我说，都不是，或者说不全是。我要写一部“找错了”的故事。

回到北京，我紧锣密饱读商量了好多一又友，搜罗了宁德市、霞浦县、蕉城区、福安市、福鼎市、屏南县等地的场地志和党史尊府，开动了梳篦式造就，捕捉灵感，寻找印迹，越来越冲动，越来越想脱手。

就在这期间，宁德市党史行家陈国秋又提供了一份尊府——在翻新讲和时期，宁德葬送了稠密的无名铁汉，频年来也有寻找而况告成的案例。比如1936年闽东赤军零丁师一部在百丈岩战斗中弹尽粮绝，9名铁汉勇猛果断，宁当玉碎，跳崖葬送。往日只知谈宁德百丈岩战斗中葬送的9阵势士，然而一直不露馅他们的姓氏和家庭。频年来加大了寻找的力度，先后核实了6阵势士的姓名和身世，还有3名仍在寻找中……

这份尊府再次焚烧了我的情感。从2025年12月7日开动，每天写稿、念念考时辰接近10个小时，写出了一部演义初稿。基本结构是，寻找无名（假名）铁汉故里和家东谈主，第一站就找错了，然而铸成大错，为另外一个无名铁汉找到了出处；再寻找，如故错了，一错再错，为相似的两个无名铁汉找到了出处；络续寻找，又错了，一误再误，从“敌东谈主”的身上找到了泰斗字据——找了一圈，回到了原点，一号无名铁汉的故里，如故最早出现的那幢老宅。

且慢，故事还莫得讲完——等我修改半年，发表之后，你会发现，在寻找铁汉的经由中施展决定性作用的“敌东谈主”，信得过的身份，亦然一个铁汉。

没错，在翻新讲和年代，随处铁汉。

补充一句，就算演义发表了，故事如故莫得讲完，借用作品东谈主物、一位将军的话说，寻找铁汉，永远在路上。

（选自2025年12月24日《东谈主民日报》）

6. 下列对文本商量内容和艺术特色的分析赏识，不正确的一项是（ ）

A. 文章以“12月12日”这一稀零时辰为切入点，将历史与现实交织，既点明了写稿布景，又赋予作品平稳的历史感。

B. 作者觉得写稿中得到“神助”，继而指出“神”乃蔡威偏激铁汉精神，这种将创作灵感归于精神传承的写法深化了文章的主旨。

C. 文章的印迹是“寻找”，“寻找”既是历史层濒临蔡威故里、支属的实地查访，亦然文学层濒临铁汉精神与翻新记忆的追思。

D. 作者在文末援用作品中一位将军的话感触“寻找铁汉，永远在路上”，暗含对当下东谈主们冷漠铁汉、淡忘翻新历史的不悦之情。

7. 对于文中的“找错了”，下列说法不正确的一项是（ ）

A. “找错了”指的是在寻找蔡威经由中，曾将福鼎县张白弟误觉得是蔡威，自后发现张白弟亦然失散的翻新者。

B. 作者从“找错了”的信得过资格中得回灵感，决定创作一部“找错了”的演义，体现了现实对艺术的启发作用。

C. “找错了”的情节遐想特出了翻新年代铁汉东谈主物稠密且好多无人问津的性情，强化了“随处铁汉”的主题。

D. 作者援用百丈岩战斗的例子，意在阐明“找错了”实践上是“找对了”，统共无名铁汉都会在日后被找回姓名。

8. 作者在创作“找错了”的演义的经由中，屡次产生激烈的创作冲动。请蛊卦文本，综合这种创作冲动的具体来源。

9. 本文与讲义中茹志鹃的演义《百合花》都波及“无名铁汉”话题，但阐扬角度和主题内涵都有所不同。请蛊卦文本简要分析。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读底下的文言文，完成小题。

再答张扶书

王禹偁

秀才张生独揽：

仆之前书，欲生之词句易谈义易晓，遂引六经韩文以为证。生继为书启，谓扬雄以文比六合而下云云者，甚乎哉！子之笃于谈而好于古者也！仆为子条辨之，庶知仆之精心也。

子之所谓扬雄以文比六合之不妥，使东谈主易度易测者，仆以为雄自满之辞也，非格言也，不可取而为法矣。且雄之《太玄》，准《易》也。《易》之谈，圣东谈主演之，贤东谈主注之，列于六经，悬为学科，其义甚明而可晓也。雄之《太玄》，既无谓于那时，又不行于后代。仆谓雄之《太玄》，乃空文尔，今子欲举进士，而以文比《太玄》，仆未之闻也。

子又谓六经之文，语艰而义奥者十二三，易谈而易晓者十七八，其艰奥者，非故为之语，天然矣。今子之文则否则，凡三十篇，语皆迂而艰也，义皆昧而奥也，岂子之文也，过于六籍邪？若犹未也，子其择焉。

子谓韩吏部曰：“仆之为文，意中以为好者，东谈主必以为恶焉，或时应事作俗，动笔令东谈主惭，及示东谈主，东谈主即以为好者。”此盖唐初之文，有六朝淫风，有四子艳格，至贞元、元和间，吏部首唱古谈，东谈主未之从。故吏部意中自是，而东谈主能是之者，百不一二；动笔自惭，而东谈主是之者十有八九；故吏部有是叹也。今吏部自是者，著之于集矣；自惭者，弃之无遗矣。仆独以《祭裴少卿文》在焉，其略云：“儋石之储，不供于私室；住持之食，每盛于宾筵。”此必吏部自惭，而那时东谈主好之者也。今之世亦然也，子著书立言，师吏部之集可矣；应事作俗，取《祭裴文》可矣；夫何惑焉？

又谓汉朝东谈主莫不成文，独司马相如、刘向、扬雄为之最，是谓功用深，其文名远者。数子之文，班固取之，列于《汉书》。若相如《上林赋》《喻蜀檄》《封禅文》，刘向《谏山陵》，扬雄《议边事》，皆子之所见也，曷尝语艰而义奥乎？谓功用深者取其理之当尔非语迂义暗而谓之功用也生其志之。

向有江翊黄者，自谓好古，仆见其文义尚浅，故答之曰：“修之不已，则为绅士。”今子希慕高远，欲专以绝俗为主，故仆欲子之文，句易谈，义易晓也。

某顿首。

10. 文中画海浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的谜底标号涂黑。

谓功用A深者B取其理之C当D尔E非语迂义暗F而谓之G功用也H生其志之

11. 下列对文中加点

词语及商量内容的阐明注解，不正确的一项是（ ）

A. 度，音duó，推断、估量，与《鸿门宴》中“度我至军中”的“度”读音、谈理均相通。

B. 故，有利、有利，与《史记·陈涉世家》中“广故数言欲一火”的“故”谈理不同。

C. 俗，形容词作名词，浅薄的文章，与《屈原传记》中“俗之一改”的“俗”用法不相通。

D. 师，学习，与《师说》中“吾师谈也，夫庸知其年之先青年于吾乎”的“师”谈理相通。

12. 下列对原文商量内容的概述，不正确的一项是（ ）

A. 王禹偁指出扬雄的《太玄》师法《易》而作，然而既莫得被当世所用，也莫得在后世流传，实属空文，米兰体育app官网张扶不应该将其作为应试进士的范本。

B. 对于韩愈感触我方喜悦的文章别东谈主必定不招供，王禹偁解释是因初唐文风既有六朝淫靡之风，又有四子清秀作风，韩愈倡导古文更正难以得到世东谈主认同。

C. 王禹偁举司马相如、刘向、扬雄等汉代名家为例，阐明其文章说理得当，从未刻意追求语艰义奥，强调文章功用在于内容而非面容的晦涩。

D. 王禹偁一一理会张扶的失实，并在文末以江翊黄为例，意在告戒张扶为文亦不必追求高远的方针，应开端使我方的文章句读易读，语义容易明白。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）仆为子条辨之，庶知仆之精心也。

（2）仆见其文义尚浅，故答之曰：“修之不已，则为绅士。”

14. 王禹偁在文中第三段以“岂子之文也，过于六籍邪？”批驳张扶写文章刻意追求难解，这一反问隐含了归谬念念维，请蛊卦本段内容简要梳理这一念念维经由。

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读底下这首宋诗，完成小题。

上潘舍东谈主（其二）

陈宓

淛水①东谈主如大雅诗，唯君出句最能奇。

腾声直欲骖鸾鹤②，小儿犹念念缚虎罴。

览卷几年如旧识，忘年本日辱新知③。

漳滨④尚许陪尊俎，想像梅花是玉姿。

【注】①淛水：古代浙江的又名，这里代指浙江地区。②骖鸾鹤：指与凤凰和仙鹤并驾王人驱，形容申明远扬。③新知：新结交的至好一又友。④漳滨：漳水边，古诗中专指卧病幽居。

15. 下列对这首诗的会通和赏析，不正确的一项是（ ）

A. 首联先赞好意思浙江东谈主才辈出，又以“最能奇”特出潘舍东谈主文学才华轶群。

B. 颔联感叹潘舍东谈主不仅有与鸾鹤王人驱

申明，更有缚住凶猛虎罴的勇武。

C. 颈联写诗东谈主早已通过诗卷仰慕对方，本日再会更觉忘年相交之宝贵。

D. 尾逸想象明天与潘舍东谈主共饮的场景，以“梅花玉姿”喻其梗直品格。

16. 本诗与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》都表达了对凸起东谈主物的仰慕，但抒情方式有所不同。请结配合品内容综合这两首诗词抒情方式的各异，并简要分析这种各异的根源。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空白部分。

（1）张本分告诉班长小明，班级科罚时要注重推己及东谈主，连我方都不肯意作念的事情，就不要但愿其他同学作念到，就像《〈论语〉十二章》中说的“_______，_______”。

（2）司马迁在《屈原传记》中径直点明东谈主伦本源，强调父母对于东谈主的进犯谈理的两句是“_______，_______”。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，不错是：“_______，_______。”

二、话语笔墨愚弄（本题共5小题，18分）

阅读底下

笔墨，完成小题。

建安二十四年的荆州军大帐，关羽刮骨去毒时“割炙饮酒，说笑自若”的安宁，与帐下诸将“掩面失神”的惊愕酿成光显对比。《三国志》的这段纪录，经《三国演义》演绎，成为华佗施用麻沸散的经典桥段。《后汉书》虽有“酒服麻沸散，顷刻便如醉死无所知”的纪录，但其因素（据说含曼陀罗、大麻）与临床着力，于今仍是医学史的未解之谜。这种历史纪录与民间想象的交织，适值暗射出古东谈主对麻醉的矛盾心态——既渴慕 （甲） ，又懦弱意志失控背后的阐明风险。

从蒙汗药到快速代谢的全身麻醉药，从“意志抢劫”到防守阐明功能，①麻醉医学的发展史，②雷同亦然一部阐明保护的技艺进化史。③麻醉的发展成立于监测技艺与开拓的延续突破。④在阐明调控限度，⑤现代麻醉医新手中抓着一把“机密火器”——即脑电双频指数（BIS）监测仪，⑥可及时响应患者的意志深度。医师通过退换麻醉药物剂量，将BIS值截至在40～60的“黄金区间”——既阻断痛觉信号传入大脑，又幸免神经功能受抑。这种如同“退换收音机音量”的精确截至，是前东谈主无法想象的技艺飞跃。

尽管 （乙） ，“麻醉会让东谈主变傻”的担忧仍困扰着许多患者。这份心焦并非飞短流长，其背后是医学上确有的“术后阐明功能闭塞”（POCD），这是一种以记忆力减退、注重力不连接为特征的术后并发症。但跟着研究的深入，POCD的发生机制已迟缓领会，现代医学已找到搪塞之策。当麻醉医师术前轻声缱绻“您对麻醉有什么畏惧”，这句毛糙的话里，却蕴含着对每个人命个体阐明庄严的真切尊重。

18. 下列各项中，加点词语在文中语境里的使用不正确的一项是（ ）

A. 《三国志》

这段纪录，经《三国演义》演绎，成为华佗施用麻沸散的经典桥段。

B. 这种历史纪录与民间想象的交织，适值暗射出古东谈主对麻醉的矛盾心态。

C. 医师通过退换麻醉药物剂量，将BIS值截至在40～60的“黄金区间”。

D. 这份心焦并非飞短流长，其背后是医学上确有的“术后阐明功能闭塞”。

19. 请在文中横线处补写得当的语句，使整段笔墨语意完满连贯，内容贴切，逻辑严实，每处不超过10个字。

20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不妥，请指出其序号并作念修改，使话语准确运动，逻辑严实。可极少增删词语，不得调动原意。

21. 第二段画横线句子中的“这种如同‘退换收音机音量’的精确截至”愚弄了哪种譬如类型？请简要分析其组成和艺术着力。

22. 以“麻醉医师”为开始，将终末一段画海浪线的句子改写为一个长单句，不错增删个别词语、治愈语序，但不得调动原意。

三、写稿（60分）

23. 阅读底下的材料，根据要求写稿。

有东谈主说，东谈主工智能越苍劲，东谈主越容易被“代劳”，念念考会退化，主体性会消解。

也有东谈主说，恰是因为东谈主工智能能完成多半重复性责任，东谈主才有契机去作念更本质、更富创造性、更逼近人命自身的事。

回复中学开展“AI期间，咱们怎样成为更完满的东谈主”主题交流行径，请你写一篇发言稿，体现你的感悟与念念考。

要求：选准角度，细目立意，明确文学，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得显露个东谈主信息；不少于800字。

湖南炎德英才联考2026届高三语文参考谜底

【谜底】1. B 2. D

3. A 4. ①开端提议中心论点：诗歌是中华传统文化中“善”与“好意思”最显耀、最注释的交织点。

②接着从诗歌的本质、面容上风及儒谈两家的影响，敷陈诗歌成为全民族陶写心声的深广方式，是中中语化最注释的闪光点，兼具谈德与审好意思特质。

③然后列举屈原、杜甫、文天祥等志士仁东谈主的诗作，诠释诗歌能简单完满地展现崇高谈德心扉。

④终末与西方某些排斥谈德因素的诗歌表面对比，强调中国诗歌传统中谈德与诗好意思高度长入。

5. ①审好意思愉悦与谈德教诲相长入。读者在感受《示儿》质朴古道的诗歌好意思感时，天然经受诗东谈主至浪漫系国度长入的爱国心扉，在审好意思中结束谈德教化。

②潜移暗化，非抽象说教。诗歌以临终打发的糊口化场景传递家国大义，莫得生硬谈德说教，如春雨般暗暗浸润读者内心。

③晋升精神与谈德田地。陆游至浪漫系九囿长入的崇能手格，能蛊卦读者晋升精神田地，素养爱国心扉与拖累担当。

【解析】

【导语】这是一篇理路领会的文化随笔，作者紧扣中华传统文化“善”“好意思”两大中枢特质，点明诗歌是二者最夺想法交织点，梳理出中国诗歌德好意思共生的古典传统，以多半经典诗文、史实例证守旧不雅点，平实晓畅，突显了古典诗歌审好意思与教化的双重价值，颇具启发性。

【1题详解】

先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比拟分析。

A．“‘善’体现为对外皮神灵旨意

背叛”失实，错解文意。原文第二段明确指出中中语化中的谈德“并不是对神灵旨意的背叛，而是东谈主们内心的自律”。

C．“从未出现过对谈德因素的任何疏离或淡化倾向”失实。原文第五段明确承认“中国的诗歌史上也不乏唯好意思主义的东谈主格倾向”，唯好意思主义倾向即包含对谈德因素的某种疏离或淡化，选项称“从未出现过对谈德因素的任何疏离或淡化倾向”，与原文信息径直矛盾，属于全都化表述。

D．“更垂青诗歌的艺术性”失实，于文无据。原文强调读者宝石志广才疏、文情并茂，是“出于对古典诗歌中所蕴含的谈德谈理的深刻体认”，特出了对谈德的体认。

故选B。

【2题详解】

先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比拟分析。

D．“能够从烦琐周密的逻辑推理中跳出来，能够解脱苦行僧式的宗教行径”失实，附耳射声。原文并未说中华先民曾深陷其中尔后跳出和解脱。再有“才创造了属于我方的端淑文化”失实，原文指出，中华先民们在创造文化时“并不千里溺于烦琐周密的逻辑推理，也不追求苦行僧式的宗教行径”，这仅仅形色他们创造文化时的性情或方式，并未将其作为创造文化的原因或必要要求，故“才创造了……”的说法强加因果。

故选D。

【3题详解】

题目要求论证的不雅点是诗歌成为“全民族陶写心声的深广方式”，从而使中华地面成为“诗国”，强调的是诗歌在社会中的平常普及和应用进程。

A．《论语》纪录孔子老师女儿“不学诗，无以言”，并商量春秋时期引诗言志的深广习尚，最能体现诗歌在那时社会商业中的深广性和必要性，是“诗国”风貌的有劲字据。

B．这句话仅仅诗歌创作个例，看不出诗歌在全社会中的普及和应用。

C．这句话是说诗歌的表面发祥，体现不出诗歌是“全民族陶写心声的深广方式”。

D．这句话是诗歌生发的旨趣，不成径直、有劲地诠释诗歌在“全民族”规模内的“深广”性。

故选A。

【4题详解】

阅读第四、五天然段，蛊卦题干给出的不雅点——诗歌是中华传统文化中‘善’与‘好意思’最注释的交织点，从诗歌本质、面容、影响及诗东谈主诗篇，与西方诗歌对比中综合这两段论证念念路。

①开端第四段开始径直亮明不雅点，指出诗歌是“善”与“好意思”最显耀、最注释的交织点。

②接着从诗言志的本质、笔墨载体的稳定性，及儒谈两家分裂从社会功能与审好意思功能对诗歌的滋养，论证诗歌成为全民族陶写心声的深广方式，因而兼具谈德与审好意思双重特质。

③然后第五段列举屈原、鲁迅等东谈主的诗作，诠释诗歌能展现崇高的谈德心扉。

④终末通过与西方的诗歌表面对比，特出中国诗歌传统中谈德与诗好意思高度长入、不可分割的性情。

答题时选定“开端……，接着……，然后……，终末……”的模式分点回答。

【5题详解】

收拢“潜移暗化”的教诲方式，蛊卦《示儿》中陆游至死不悟的爱国心扉，分析其怎样通过古道情愫对读者产生无声而深远的谈德感召。

本题①定位文本依据，找出其表面基础：第⑥段明确古典诗歌通过审好意思愉悦与谈德教诲长入，“不是抽象的谈德说教”，升华“精神田地”，结束“随风潜入夜”作用。

②蛊卦诗句分析：从《示儿》的临终打发切入——诗东谈主以质朴话语表达至死不悟的家国心扉，读者在感受其古道好意思感时，天然经受爱国情操，体现审好意思与谈德相融；诗中糊口化场景无生硬说教，恰如春雨润物，印证了“润物细无声”；陆游的崇能手格与“九囿同”的执着，蛊卦读者升华精神，呼应“志广才疏”的诗东谈主形象。

③整合表述：将文本不雅点与诗句特征对应，分三点领会呈现。

【谜底】6. D 7. D

8. ①蔡威事迹超过却身世暧昧、尊府稀缺，其“无名铁汉”的特有资格具有极强的文学创作价值，成为创作冲动的中枢来源。

②寻找蔡威的经由中出现“找错东谈主”的波折，这一极具戏剧性的寻访插曲，直斗争发了作者创作“找错了”的演义的最初想法，成为创作冲动的径直诱因。

③宁德地区稠密无名铁汉的集体气运（如百丈岩战斗义士）及当地持续开展的铁汉寻访责任，组成平稳历史布景，震撼创作心扉。

9. 阐扬角度的不同：①本文以宏不雅历史视角切入，以作者“我”的纪实性寻访为干线，串联蔡威、张白弟、百丈岩义士等多位无名铁汉，聚焦“寻找”的经由，突显铁汉群体的历史图章；②《百合花》以微不雅日常视角切入，通过“我”、小通讯员、新媳妇的有限商业，聚焦小通讯员这一个体铁汉，以日常细节展现铁汉气质，不刻意渲染宏大历史布景。

主题内涵的不同：①本文以担心无名铁汉为基础，更强调“寻找”确现代谈理，探讨历史记忆的传承、铁汉认同的构建，突显“随处铁汉”的主旨与精神传承的不朽价值；②《百合花》以讲和为布景，重在歌颂个体铁汉的质朴与纯正，彰显讲和中普通东谈主明慧的东谈主性后光，以细巧情愫打动读者，聚焦东谈主性好意思的维持。

【解析】

【导语】这是作者徐贵祥的创作随笔，以“寻找”为中枢印迹，围绕作者创作无名铁汉题材演义的缘起伸开，串联蔡威奇迹、宁德寻访史实，从“找错铁汉”的偶获灵感切入，勾画翻新年代稠密无名英烈群像，表达对翻新铁汉的看重，点明“寻找铁汉精神永远在路上”的主旨，平实中饱含深情，立意深刻。

【6题详解】

D.“暗含对当下东谈主们冷漠铁汉、淡忘翻新历史的不悦之情”失实。作者借用“寻找铁汉，永远在路上”这句话，中枢是表达对铁汉精神的敬畏、传承与谨守，突显寻找铁汉、谨记铁汉的不朽谈理，文中莫得“对当下东谈主们冷漠铁汉、淡忘历史的不悦”的负面情愫表述。

故选D。

【7题详解】

D.“统共无名铁汉都会在日后被找回姓名”失实。作者援用百丈岩战斗事例，是为了阐明寻找无名铁汉的极重与持续，并非断言“统共无名铁汉都会在日后被找回姓名”。文中提到“还有3名仍在寻找中”，并强调“永远在路上”，适值阐明寻找可能永无尽头，有些无名铁汉无意将永远无法找到。

故选D。

【8题详解】

本题需紧扣“创作‘找错了’的演义的经由”这一中枢，蛊卦文本细节进行梳理综合：

①东谈主物层面：蔡威作为功勋超过的红色无线电行家，事迹被高等将领招供，却因翻新需要使用假名，档案极简、身世不祥，“无名铁汉”的特有性成为创作冲动的中枢。

②情节层面：寻找蔡威时出现“认错东谈主”的波折（错认张白弟），这一插曲极具戏剧性，破损了旧例寻访的平淡，直斗争发了作者创作“找错了”的演义的最初想法。

③布景层面：宁德市党史行家提供的尊府夸耀，当地有多半无名铁汉（如百丈岩9名跳崖义士），且持续开展寻访责任，平稳的红色历史与“寻找铁汉”的主题，进一步震撼创作心扉。

【9题详解】

解答需紧扣“阐扬角度”“主题内涵”两个层面，对比两篇文本的各异，蛊卦文本与讲义细节分析：

阐扬角度：先抓叙事视角与对象。①本文以作者寻访为印迹，串联蔡威、百丈岩义士等群体铁汉，是宏不雅纪实视角；②《百合花》以“我”的有限视角，聚焦小通讯员个体铁汉，以借被、缝衣等日常细节切入，属微不雅叙事。

主题内涵：再析中枢主旨。①本文以“寻找”为中枢，特出铁汉群体价值，强调历史记忆传承与“随处铁汉”的精神不朽；②《百合花》以讲和为布景，以小通讯员的憨涩质朴、新媳妇的温情含蓄为切入点，歌颂个体铁汉的东谈主性好意思与军民真情。

【谜底】10. BEH

11. B 12. D

13. （1）我为你逐条辨明这件事，但愿你知谈我的精心。

（2）我看他的文章义理尚且轻便，是以回答他说：“淌若延续地钻研修习，就能成为著名望的东谈主。”

14. ①先承认张扶的不雅点：六经中极少文章语艰义奥，且非作者刻意为之；

②再指出张扶文章的问题：其文章全篇刻意追求语艰义奥，与六经截然有异；

③终末愚弄归谬推理：若以艰奥为高尚法度，便会得出张扶文章高于六经的格外论断，从而驳斥其刻意求深的失实文风。

【解析】

【10题详解】

句意：说(他们)功力深厚的东谈主，取其兴致得当落幕，并非话语陷落、义理暧昧就行为功力深厚啊！你应当记着这一丝。

“者”在此为句中口吻助词，表提顿，常用于判断句主语后引出解释，，需停顿，B处断开。

“尔”为句末口吻词，通“耳”，异常于“落幕”，语意已完，需停顿，E处断开。

“也”是句末口吻词，表判断停顿，“非语迂义暗而谓之功用也”是完满判断句，H处必须断开。

故选BEH。

【11题详解】

A．正确。句意：（文章）让东谈主容易推断估量。/估量我回到军营中之后，您再进去。

B．失实。都为“有利、有利”，二者谈理相通。句意：（六经中）那些艰深晦涩的内容，不是有利写成艰深难解的话语的。 /吴广有利屡次说想要逃逸。

C．正确。形容词作名词，指浅薄的文章。/名词，指浅薄、民风。句意：有时为应付事务写些浅薄。/（屈原能自动地）去污浊，调动那不好的流俗。

D．正确。句意：你著书立说，学习韩愈的文集就实足了。/我学习兴致，哪管他的年事比我大如故比我小呢？

故选B。

【12题详解】

D．“不必追求高远的方针”失实。从末段看，王禹儒对张扶，是因其“希慕高远，欲专以绝俗为主”，是以才强调“欲子之文，句易谈，义易晓”。换句话说，王禹并非含糊张扶追求高远处针自身，而是反对其因刻意“绝俗”导致的文风艰奥晦涩。他见解文章应追求谈理的露馅邃晓，但并未含糊张扶有高远的念念想追求。

故选D。

【13题详解】

（1） “条辨”，分条辨明；“庶”，大略、无意，此处表守望口吻，可译为“但愿”；

（2 ）“文义尚浅”，文章的义理尚且轻便；“绅士”，著名望的东谈主。

【谜底】15. B 16. 抒情方式的各异：

①本诗直吐胸宇，以径直传诵、自谦向往为主。诗东谈主用“最能奇”“骖鸾鹤”等语径直赞好意思潘舍东谈主才华、申明与抱负，以“忘年本日辱新知”“尚许陪尊俎”直白表达结子之幸与奴才之愿，情愫直白恳切。

②苏词借古抒情、转折抒情，将仰慕融入怀古与自伤之中。词东谈主借周瑜幼年立功的铁汉形象寄寓仰慕，又以自身“早生华发”与之对比，把仰慕转为黄钟长弃的感触，抒情周折深千里。

各异根源：本诗是赠友诗，意在赞好意思友东谈主、表达敬慕与交游之愿，情愫表达径直；苏词是怀古词，借历史东谈主物表达自我襟抱与东谈主生感触，抒情含蓄委婉。

【解析】

【15题详解】

B.“更有缚住凶猛虎罴的勇武”失实。蛊卦诗句语境，“小儿”指贞洁之心，“缚虎罴”喻指空隙奸邪、成立超卓功业的纷乱志向，这句旨在赞好意思潘舍东谈主怀有小儿之心，心胸壮志凌云的抱负，而非实践的勇武之力。

故选B。

17.【谜底】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于东谈主 ③. 父母者 ④. 东谈主之本也 ⑤. 东谈主生粗豪须尽欢 ⑥. 莫使金樽空对月（花间一壶酒，独酌无相亲/碰杯邀明月，对影成三东谈主/明月几时有，把酒问苍天）

【谜底】18. B 19. 甲：解脱剧痛折磨

乙：麻醉技艺延续高出 20. （1）语句：③；修改为：麻醉

发展依赖于监测技艺与开拓的延续突破

（2）语句：⑤；修改为：现代麻醉医新手中抓着一把“机密火器”——脑电双频指数（BIS）监测仪

21. ①直喻。实践是“对麻醉深度的精确截至”，喻体是“退换收音机音量”，喻词是“如同”。

②着力：将麻醉深度调控的简便性与精确性活泼形象地突显出来；既保留了专科内涵，又让科学常识愈加活泼，易于读者经受。

22. 麻醉医师术前轻声缱绻患者“您对麻醉有什么畏惧”的毛糙话语，却蕴含着对每个人命个体阐明庄严的真切尊重。

【解析】

【18题详解】

解答词语愚弄题，需先会通词义，再蛊卦语境判断。

A.“演绎”指对故事的叙述与施展。《三国演义》对《三国志》史实进行艺术加工，适合语境，使用得当。

B.“暗射”意为黝黑讪笑，带有贬义颜色，多用于批判性语境。而材料是客不雅的医学史叙述，分析古东谈主矛盾心境，并无讪笑意图，使用不妥。

C.“黄金区间”譬如最优规模。文中将BIS值40～60称为既能镇痛又保护伞经的逸想规模，活泼且适合科普表达，使用得当。

D.“飞短流长”譬如消息传闻有原因和根据。此处指心焦并非毫无依据，与后文“医学上确有的”酿成逻辑呼应，使用得当。

故选B。

【19题详解】

语境补写需紧扣前后文逻辑、并排关系、话题中枢等作答。

甲处蛊卦前文关羽刮骨去毒的剧痛场景，以及后文“既渴慕”“又懦弱”的矛盾心态，此处需体现古东谈主对麻醉扼杀痛苦的渴慕需求，可填“解脱剧痛折磨”。

乙处前文“尽管”表转化，前文侧重麻醉技艺的高出，后文是患者的担忧，此处需补写与“担忧”相背的技艺发展的事实，可填“麻醉技艺延续高出”。

【20题详解】

（1）语句③，“成立于……突破”搭配不妥。“成立”指开动成立，强调从无到有的初创；“依赖”指依靠，强调持续性要求。麻醉的发展依托耐久的技艺高出，而非“成立”在某个突破之上，“依赖于”更能体现麻醉发展与技艺突破的关系。

（2）语句⑤，破折号自身示意解释阐明；“即”亦然示意解释阐明的词语，与破折号功能重复。可删去“即”。

【21题详解】

题干西席譬如的类型与表达着力。开端分析譬如类型，明确乎践、喻体、喻词，再从特出特征、便于会通两方面分析表达着力即可。

①譬如类型：画线句使用“如同”，这是典型直喻喻词，可判断为直喻。直喻包含实践、喻体、喻词。实践指对麻醉深度的精确截至；喻体是“退换收音机音量”；喻词是“如同”。作者将专科麻醉调控与日常音量退换类比。

②表达着力：其一，特出特征。调音量追求领会喜悦，麻醉调控追求镇痛且保护伞经，类比活泼呈现精确性与可控性。其二，便于会通。BIS值等专科术语较抽象，调音量是东谈主东谈主皆有的糊口教训，化专科为浅薄，镌汰会通门槛。

【22题详解】

题干西席将复句改写为长单句。长单句唯有一套主谓结构，多个因素需整合为附加因素。

第一步：细目骨干。以“麻醉医师”为主语，原句中枢信息可索求为骨干“麻醉医师……的话语，蕴含着……尊重”。

第二步：整合附加因素。“术前轻声缱绻‘您对麻醉有什么畏惧’”转化为定语修饰“话语”；“毛糙”特出话语性情；“对每个人命个体阐明庄严的真切”作定语修饰“尊重”。

第三步：保留转化关系。原句中的“却”示意转化，改写时给予保留，置于谓语“蕴含着”之前。

按照以上武艺，即可得出谜底。

23.

【解析】

【审题】

本题为念念辨型任务驱动作文，以AI高速发展为现实布景，围绕“AI与东谈主类主体性”伸开念念辨，聚焦青年景长的现实困惑与价值选拔。

材料呈现两种对立又长入的不雅点，并非非此即彼：第一种不雅点直指AI带来的潜在危急，过度依赖AI“代劳”，会导致东谈主类念念考才调退化、丧失自我主导权；第二种不雅点则挖掘AI的积极价值，自由东谈主类双手，让东谈主类解脱重复性劳动，聚焦创造性、精神性的本质行径。两则材料的中枢念念辨点是：AI是“消解主体性”的器具，如故“树立完满性”的助力？关节不在于AI自身，而在于东谈主类怎样使用AI、谨守自我。

蛊卦语要求写一篇作为主题交流行径的发言稿，需明确听众（回复中学师生），话语要有交流感、呼告感，幸免生硬接洽；需紧扣“成为更完满的东谈主”这一中枢，藏身青年视角，体现自身感悟，而非单纯接洽AI技艺自身。同期可蛊卦学生自身资格（如AI接济学习、AI代写功课、AI计较糊口等），或社会现实（AI办公、AI创作等），让敷陈贴合糊口、有现实针对性，幸免空匮说理。

【立意】

1.AI为器，自我为核。

2.以AI为翼，守自我本心。

3.不被“代劳”裹带，作念我方的主东谈主。

4.AI自由双手，念念考树立完满。

5.驭智能之利，筑主体之基。

6.拒却“躺平式”依赖米兰体育app，作念AI期间的完满青年。

发布于：广东省开云体育(kaiyun)官网

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